Das Ende der Geschichte

Was Menschen aus ihren Erinnerungen machen und diese dann aus den Menschen, hat Julian Barnes in seinem Roman "Vom Ende einer Geschichte" (The Sense of an Ending) aus dem Jahre 2011 wunderbar beschrieben.

Es geht um geschönte Erinnerungen, die es uns erlauben, besser mit der eigenen Vergangenheit zu leben, und der Frage nach der persönlichen Verantwortlichkeit, darin folgender Dialog: „Geschichte ist die Summe der Lügen der Sieger“, sagt der Schüler Tony Webster, sein Lehrer Joe Hunt entgegnet: „Ja, ich habe befürchtet, dass Sie das sagen würden. Nun gut, solange Sie im Auge behalten, dass sie auch die Summe der Selbsttäuschungen der Besiegten ist.“ Erst als Webster sich Jahre später an diese Szene erinnert, weiß er, wie recht Hunt hatte.

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Why Gay German Men Are Seeking Reparations for a Homophobic Nazi Law

Ernst Röhm—the gay German paramilitary commander executed in the Night of Long Knives—alongside Nazi leaders Heinrich Himmeler and Kurt Daluege in 1933. Photo via Wikimedia, courtesy Bundesarchiv (German Federal Archives)
It is no secret that gay men faced violent oppression in Nazi Germany, but few people realize that the German persecution of gay men continued far after the Nazis' defeat in 1945, or that more gay men were convicted under Paragraph (§) 175, Germany's former anti-sodomy statute, in the first two and a half decades of the Cold War than ever were under Nazi rule.
Though Germany repealed the law in 1994, it has never atoned for this "monstrous disgrace," as Germany'sGreen Party representatives Katja Keul and Volker Beck called §175 two weeks ago in a demand for reparations on behalf of the over fifty thousand men convicted under the provision. And it wasn't until this May—more than 20 years since the law was repealed—that Justice Minister Heiko Maas introduced the idea of expunging those convictions, which ruined the lives of many gay German men, and stifled the development of what could have been a thriving national queer culture.
Understanding West Germany's extraordinary persecution of gay men first requires revisiting exactly how homosexuals were treated under Nazi rule. When the party came to power in 1933, gay men were among the first victims targeted—Nazi brown-shirts closed gay bars, stormed Berlin's famed Institute for Sexology, and burned gay texts, effectively stamping out Weimar Germany's renowned gay community. Gay elements within the Party, including Ernst Röhm, the commander of its Sturmabteilung (SA) paramilitary force, were purged in the 1934 Night of Long Knives, opening the way for more homophobic policies championed by, among others, Schutzstaffel (SS) chief Heinrich Himmler.
On June 28, 1935, Hitler's government introduced a new, bleaker version of §175, which had previously prohibited only penetrative intercourse—something difficult to prove in court. Under the new Nazi statute, any act construed to be homosexual was criminalized—a wrong glance could land a man in prison. This looser definition caused convictions to skyrocket from a few hundred per year to over eight thousand. A horror-house of punishments awaited those found guilty, from heavy prison sentences to concentration camps and castration.
Between 1935 and 1943, around 46,000 men were convicted under the provision. Of those, between 5,000 and 15,000 were sent to concentration camps, where their clothing bore pink triangles, now a ubiquitous symbol of gay liberation. Fewer than half survived.
When the Allied Powers occupied Germany in 1945, they repealed particularly egregious Nazi laws, such as the infamous Nuremberg Laws that banned intercourse and marriage between Jews and those defined as Aryans. But the occupiers remained silent on the question of which version of §175 would stand—the harsher law passed in 1935, or the milder provision it had replaced. While East German courts quickly decided the 1935 version was an illegitimate Nazi law, West Germany continued to enforce it.
In 1950, a new wave of persecutions began in West Germany. In a mass action, the state's attorney in Frankfurt rounded up hundreds of men on the testimony of young male prostitutes, and charged at least 140 under the 1935 version of §175.
Most faced jail sentences; at least seven committed suicide. One nineteen-year-old man jumped from Frankfurt's Goethe Tower, while anotherpoisoned himself in a movie theater. The president of the American Civil Liberties Union, Roger Baldwin, visiting Frankfurt at the time, protested it was "incomprehensible that such treatment of innocent, adult persons was still possible in the 20th century," as reported in Der Spiegel.
At least seventeen hundred men were sentenced in 1950. Convictions peaked in 1959, when West German courts found almost four thousand men guilty under §175. Between 1950 and 1969, when §175 was finally reformed, West Germany would convict more men of sodomy than the Nazis had.
Throughout this period, an increasing number of legal and medical scholars insisted that §175 was inconsistent with democratic rule, but it took until 1956 for Germany's Federal Constitutional Court to weigh in on the constitutionality of §175, when it accepted appeals from two men convicted in Hamburg. The men's argument—that the law was a Nazi fossil that violated Germany's constitutional guarantees of "free development of personality" and equality between the sexes (§175 famously did not criminalize female homosexuality)—failed spectacularly.
The court declared that "congenital homosexuality is so rare, that it can be ignored for practical purposes"—an outrageous assertion from a democratic court that came a half-century before Iranian President Ahmadinejad's infamous claim that "we don't have homosexuals." The case settled the question of §175's legitimacy, ensuring that WestGermany would continue to pursue the most draconian persecution of gay men of any postwar democratic state.
As the 1960s progressed, sexual mores loosened across Europe, and conservative WestGermany was no exception. In 1966, the ruling Christian Democratic Union entered a so-called grand coalition with the Social Democratic Party, bringing socialists into the government for the first time since 1930. In particular, the left-leaning justice minister, Gustav Heinemann, began to push for reform of the criminal code. In 1969, the government finally decriminalized homosexuality between consenting adults.
The memory of over thirty years of violent oppression has helped gay Germans—in Berlin, Hamburg, and Cologne in particular—develop one of the most vital gay scenes in the world today.
Homophobia remained ingrained in the German criminal code nonetheless. As part of the reform, the government had created a bizarre loophole, closed five years later, which criminalized any sexual acts between a man over eighteen with another under twenty-one; in other words, if two 19-year-old men slept together, they could still be prosecuted under §175. When that loophole was closed in 1973, the age of consent for gay sex still remained higher than that for heterosexual acts. Until the law was fully repealed in 1994, approximately 180 men would be convicted under §175 every year.
The damage inflicted upon Germany's gay community, though difficult to quantify, was great. It undoubtedly stunted Germany's gay rights movement, which only got off the ground in the early 1970s, after repressive censorship and aggressive policing shuttered earlier postwar attempts at organization and visibility.
Postwar Germany never developed the same vibrant, queer literary culture that came to characterize postwar Anglo-American letters. For every Tony Kushner or Alan Hollinghurst in the Atlantic world, there is a deafening silence in Germany. And, of course, Germany remains one of the few major Western countries where gay men and lesbians do not enjoy the right of marriage.
At the same time, the memory of over 30 years of violent oppression has helped gay Germans—in Berlin, Hamburg, and Cologne in particular—develop one of the most vital gay scenes in the world today. The sheer exuberance of the gay rights movements that burst forth after the 1969 reform helped create the uniquely permissive and experimental gay culture that persists today—which The New Yorker in 2014 called Berlin's "most essential and distinguishing element."
The memory of those early postwar decades still weighs heavily on Germany and its queer communities. It is a persistent reminder that even modern democracies can exercise the most brutal repressions, and that free elections are no guarantee of minority rights.
Samuel Clowes Huneke is a doctoral candidate in Stanford University's department of history whose dissertation focuses on homosexuality in postwar Germany. Follow him on Twitter.

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What It's Like to Grow Up in the Mafia

DiMatteo (far left) and the gang circa 1970. Images courtesy of Frank DiMatteo
The mythos and underworld infamy of the Mafia has long been romanticized on the silver screen. These pop-culture depictions glorify the gangster lifestyle and its man-of-honor ethos. But oftentimes, reality is nothing likeGoodfellas or The Godfather. In the mean streets of Brooklyn, life is rough and sometimes becoming an associate of the Mafia is the only option.
Frank DiMatteo was born on Cross Street in Red Hook and raised in a family of mob hitmen. When you grow up with Crazy Joey Gallo pinching your cheeks until you cry like DiMatteo did, childhood can be nothing if not adventuresome. In his new book, The President Street Boys: Growing Up Mafia, out July 26, DiMatteo tells what it was like to grow up with mob royalty.

His father and godfather were both enforcers for the infamous Gallo brothers. DiMatteo's uncle was a bodyguard for Frank Costello and a capo in the Genovese crime family. DiMatteo dropped out of school at an early age and started hanging around with the President Street Boys, also known as the Gallo crime family, a faction of the Colombo family. Growing up, he had a front row seat as the Gallo's waged a war for control of the Colombo family.
DiMatteo calls himself a Mafia "survivor." When many of his peers ended up in the trunk of a car or thrown into Sheepshead Bay to "swim with the fishes," DiMatteo, at 58, is still kicking. And unlike many Mafia guys who've told their story, DiMatteo isn't a rat. He walked away from the mob in the early 2000s with his integrity intact and still lives in his hometown of Brooklyn. We spoke with him to find out what it was like working for the mob in its heyday, how 60s culture changed the game, what he thinks about the modern Mafia, and why he started Mob Candy, a Mafia-culture magazine.
VICE: What was it like growing up in a Mafia household in Brooklyn in the 1960s and 1970s?Frank DiMatteo: Eight, nine I didn't give a fuck. I was busy being a little kid. I didn't comprehend the real Mafia stuff, because it wasn't really spoken about, and there were no books and newspapers in our face every second like now. By ten you notice your uncles are a lot different from other people. They're whispering and then there are people coming around and they dress differently than other families. By 12 or 13, I knew who everybody was. By 13, I was driving, and I started learning about the life. By then, I knew exactly what was going on, so I was privy to a few things, but not much. I didn't go kill nobody at 13, but I was going to the clubs with them. Driving them here and there because I was tall. I looked like I do now, just a lot younger. I was six foot at 13. These guys went to a lot of restaurants, a lot of clubs, topless joints. Driving is basically how I learned what was going on.
My godfather is Bobby B. Bobby was one of the shooters for the G crew. He wanted to be my godfather, and I was very close to him. I drove him around for a couple of years in the early 70s. Bobby was a character, a stone killer, but you would think he was a jokester, like real schizoid. I mean, the guy was for real, but he was a funny-type guy as far as you could make him out. If you didn't know him, you really couldn't make him out at all. These characters are a very strange breed of men.

DiMatteo in the striped jacket at the San Susan nightclub, circa 1977
Was it like a regular job? You just clocked in? Did you know your job detail?No one turned around and said, "Hey, Frankie, let me tell you what we're doing today in detail." You're not supposed to tell every little thing you're doing to everybody. People that look for too much information scare me, because that's not what we're there for. I wasn't supposed to know shit. If I wasn't involved in it, I really wasn't suppose to know about it. But I'd hear other people tell me all sorts of stories and stuff, and I'd go, "How do you know that shit, man? You're not supposed to know that."
What was life like in a Mafia crew back then?Everybody was busy doing their thing. Who's robbing? Who's stealing? And who's trying to eat? You know what I mean. It was the early 70s. Money wasn't flowing. We weren't big time hoods. Every fucking day they were trying to do something—shake somebody down. So you didn't know what was going on. We were doing cigarette runs to make some money. We were hoods, man. And they all had different personalities. Who was a grumpy fuck? Who was funny? Who was a drunk? Who was a pot head? We had Puerto Ricans with us. We had Syrian guys with us. We had a Jew guy with us. It was like a fucking circus. Who had five dollars in their pocket?
What was Crazy Joey Gallo like?Joey left when I was like five or six. He went to jail. He got out when I was like 16, 17, so I saw Joey for one year. I think 71 to 72. Joey was Joey. Joey was a scary guy. His eyes gleamed. He smiled. He wasn't the guy to joke with. But on the other side, if you're with him, there's nothing to fear. But Joey sowed his oats when he came home. Don't forget he was gone for ten years, so he was going out drinking. He was conducting business, but he stayed in the city a lot. The rest of us guys those days stayed in Brooklyn. We didn't leave far from the neighborhood.
Joey was staying in the city with my godfather and Pete the Greek. We'd see him once a week if were lucky. He would come down to the club. He was a nutty guy. Functional, but legitimately nuts. He had no fear. He was like the throwback of the 1920s gangsters. He thought he could move around and do what he wanted, say what he wanted. He didn't think nobody was going to shoot him, nobody had the balls to do it, so that's how he functioned. But we know he was wrong. He was only out a year when they killed him.
How did the 1960s impact the younger generation of mobsters coming up who filled in the ranks?The 60s impacted the mob guys coming up. The new hoods were a little different than the old street guys from the 20s. The street guys from the 20s came up out of poverty. These guys, late 60s early 70s, they weren't starving as much. They were just bad guys. What the 60s did was just open the doors to different crimes, stocks and bonds, and these guys just had a different mindset. Then there was the pot. In the 20s, 30s, and 40s, I don't think they were walking around fucking zoning out all of the time. These guys would smoke a joint in the street and laugh like it was a joke. They were half crazy. It all changed. It changed them. The respect or the mindset. They didn't listen to all the rules and regulations like the old-timers did. They laughed at that shit.
DiMatteo and his wife, Emily, around 1970
How did you leave the mob and avoid prison?I was lucky. Had some foresight on a few things. Beat a lot of cases. I was very, very lucky to walk away, especially with all this rat shit. But we just walked away like it was the end of the day. The boss flipped, so no one came back and said, "No, you can't do this, you can't leave the Mafia." Everybody was ratting. Everybody was gone. We walked out the door like nobody was watching the door, like the door wasn't locked anymore. Nobody even called us. We were just lucky all the way around.
What do you think of the Mafia today?They have no idea what they're doing. They're young. They've got guys who don't know shit because a lot of guys are dead, a lot of guys are in jail. A lot of guys are rats. A lot guys with a lot of time in have flipped. These guys coming up, no one is teaching them. They're just reading books and saying the word Omerta, you know?
Half the guys in charge, you can't even call them by their nickname anymore. They can't kiss in public because they're afraid. They're afraid of everything. It's like a fucking joke now. You've got no respect. Every other crew is laughing at you. You've got the Albanians laughing, the Russians laughing, you know? There's no respect. They're not scamming nobody no more. The other thing is you've got 200 rats, and no one is dead. Not one rat is dead, and they're walking around in the open.
The President Street Boys: Growing Up Mafia will be released on July 26.
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Machine 17: A hyper-caffeinated Guzzi Le Mans

Moto Guzzi is back in the news: the new 850cc V9 Bobber and Roamer will be launched at the EICMA motorcycle show in Milan next week.
They’re essentially classic roadsters, but that’s no bad thing—and we’re big fans. But if you want a raw, sporty machine like the Guzzis of the 70s and 80s, you’ll need to look elsewhere. Hamburg, Germany, to be precise.

That’s where you’ll find Axel Budde of Kaffeemaschine, the man behind the resto-mods that make even hardened Guzzisti go weak at the knees.
This incredible Le Mans Mk III is Axel’s seventeenth build, and destined for the garage of Marcel Hunter—who lives several thousand feet above sea level in Colorado, USA.

“Marcel’s a very relaxed and sympathetic guy,” says Axel.…


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Perfect 10: Auto Fabrica’s BMW R80

By the late 1980s, the simple, classic styling of most BMW airheads had turned gawky. The R80 RT was especially afflicted: its enormous fairing and sticky-out mirrors pleased the long-distance riders, but few others.
Thirty years later, this makes the BMW R80 a prime candidate for the Auto Fabrica treatment. The English workshop specializes in a super-clean, minimalist look—the two-wheeled equivalent of a West Coast hot rod builder, if you like.

Shop boss Bujar Muharremi recalls the day the bike arrived. “Like many of these monoshock BMW R80s, it was fully faired-up—and a bit of a late 80s mess,” he says.
“But underneath is a relatively elegant tank and a boxer engine. We actually like the airhead engine. There are certain things that look odd, but it’s character building.”

Auto Fabrica gave the R80 a complete strip down, focusing on reducing weight.…


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Perfect 10: Auto Fabrica’s BMW R80

By the late 1980s, the simple, classic styling of most BMW airheads had turned gawky. The R80 RT was especially afflicted: its enormous fairing and sticky-out mirrors pleased the long-distance riders, but few others.
Thirty years later, this makes the BMW R80 a prime candidate for the Auto Fabrica treatment. The English workshop specializes in a super-clean, minimalist look—the two-wheeled equivalent of a West Coast hot rod builder, if you like.

Shop boss Bujar Muharremi recalls the day the bike arrived. “Like many of these monoshock BMW R80s, it was fully faired-up—and a bit of a late 80s mess,” he says.
“But underneath is a relatively elegant tank and a boxer engine. We actually like the airhead engine. There are certain things that look odd, but it’s character building.”

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Into The Woods: 654’s rippin’ Yamaha SR500

If there’s a two-wheeled equivalent of the VW Beetle, it’s the Yamaha SR series. The mechanicals are simple, parts are cheap, and the charm has endured over the decades. In the US, you can pick up an older SR500 in reasonable condition for $2,000 or so.
This accessibility also means a glut of customized SR400s and SR500s—but this one caught our eye. It’s a classy, textbook build from our favorite small Swedish shop, 6/5/4 Motors.

“I bought the SR500 before we started the company,” says co-founder Johan. “I wanted a fairly small and quick bike to play around with—in town and on the gravel roads.”
Shortly after, the workshop was up and running, and a guy walked in looking for a cafe racer.…


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Mondfinsternis 28 September 2015

In case you missed it

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Hitler brauchte Amphetamine und Opiate

We had a chat with Norman Ohler, whose latest book, Der Totale Rausch, explains the story behind the Nazis' "performance enhancing" drug habits.

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How Whitey Bulger Became a Crime Boss and a Snitch

An interview with TJ English, author of Where the Bodies Were Buried, a new book that examines the life and legacy of the infamous Boston kingpin and FBI informant.

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You Don't Have to 'Imagine' John Lennon Beat Women and Children—It's Just a Fact

You Don't Have to 'Imagine' John Lennon Beat Women and Children—It's Just a Fact

Ziemlich billiger Artikel, aus dem eigentlich nicht so richtig klar wird, woher die erkenntnisse stammen. Und auch die Vorwürfe scheinen mir arg ... herbeigezogen....  via VICE http://ift.tt/1K0Lg8

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The Mystery of ISIS

Anonymous

ISIS: Inside the Army of Terror
by Michael Weiss and Hassan Hassan

ISIS: The State of Terror
by Jessica Stern and J.M. Berger

Nothing since the triumph of the Vandals in Roman North Africa has seemed so sudden, incomprehensible, and difficult to reverse as the rise of ISIS.


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What Happened to the American Mafia?

Al Capone after an arrest in Chicago in the 1930s. Photo via Wikimedia Commons
The Italian-American Mafia is embedded in our popular culture. Hollywood movies, books, reality shows, video games—we just can't seem to get enough of the "mob." From Lucky Luciano to The Godfather, from John Gotti to The Sopranos, history has been juxtaposed with fiction to produce a rich national pastime.
Goodfellas, among the greatest American mob films, is celebrating its 25th anniversary this fall—and continues to pop up in real news headlines.
Of course, the Mafia isn't what it once was: a power structure capable of influencing national politicians and making historic heists at major transportation centers. But the FBI maintains that La Cosa Nostra—the sprawling group originally steered by Sicilian immigrants that we hear about most often—is the "foremost organized criminal threat to American society." The feds estimate that various Italian Mafia groups have more than 3,000 members scattered throughout the country, with their largest presence in New York, southern New Jersey, and Philadelphia.
A recent New Jersey case demonstrated the mob's endurance, as acting state attorney general John J. Hoffman said his investigation into the Lucchese crime family "revealed that traditional organized crime remains a corrosive presence in the US and continues to reap huge profits through criminal enterprises."
VICE reached out to some onetime mobsters like Gambino family soldiers John Alite and Louis Ferrante, along with La Cosa Nostra experts Christian Cipollini and Scott Burnstein, for their take on where the Mafia's at after all these years.
VICE: What's the present state of the Mafia in America?John Alite: It's going back to the old ways of [stay] underground and stay quiet and build up. Make money and stay low key.
Scott Burnstein: The Mafia in America today is still surviving; however, [it's] not thriving like it once was. Serious mob activity still exists, although not as "greased in" to the high levels of political power and the country's infrastructure as in the Mafia's golden era of the 1950s, 60s, and 70s. Traditional mob hotbeds like New York, Chicago, Detroit, Boston, Providence, Philadelphia, and New Jersey are still operational and functioning at a consistent level (some have been hampered by legal assaults in recent years), while other cities with a rich mob history like Cleveland, Milwaukee, Kansas City, St. Louis, LA, Pittsburgh, Buffalo, New Orleans, and Tampa Bay are either defunct altogether or heading quickly in that direction.
The Mafia lineage is not being passed on down to the younger generation as it had been in the past, and a lot of members of the Mafia—unlike in the mob's heyday—are refraining from bringing their sons into the "family business."
What caused the Mafia's decline?Louis Ferrante: The world changed. At one time, Italian immigrants had few ways to earn a living and provide for their families. Today, Italians have the same opportunities to advance as anyone else.
Christian Cipollini: Times change; they ebb and flow. The Mafia in the United States was absolutely an amazingly long-standing organization that thrived, adapted, and survived for over a century. The downfall was going to happen no matter what, when considering history's epic tales of virtually every empire rising and inevitably declining. The American Mafia had based a lot of its progress on the assistance of politicians, the supply of contraband, and rackets across the board. As time went on, there were fewer people taking payoffs, younger and more savvy organizations excelled in the drug trade, and many of the rackets the Mafia dominated—well, they just don't exist anymore. Then, of course, the deadly blow of RICO [Racketeer Influenced and Corrupt Organizations Act] and the fact that a loyalty is merely a word now, not an oath.
A Mafioso faced with decades in prison or switching sides isn't even a dilemma anymore—they talk and walk.

Check out our wise guy-themed fashion shoot: "Crooked Conduct"

Is there any way for the Mafia to regain some of its old luster?John Alite: The power is still there as far as the money-earning capacity in all the same industries, but the fear is being lost because of the reluctance of being as violent on mobsters' parts because of all the technology.
Scott Burnstein: No, they will never achieve the status it did in the mid 20th century. Modern law enforcement and the American legal system have too many safeguards in place. The "talent pool" has been dwindling for decades at this point. They'll never cease to exist, but they'll never ascend to prior heights, either.
The feds might like to claim credit for dismantling the mob through RICO cases. What's your take on that? Louis Ferrante: In part, yes. They've made a lot of people think, "Is this worth it?" No law enforcement has a clear understanding of how it works and therefore how to stop it. Moreover, gambling is legal. Alcohol is legal. And just about anyone can get a loan from a bank. Ordinary people no longer need the Mafia. And with no demand, the organization is unnecessary.
Christian Cipollini: I believe that RICO was indeed a massive blow to organized crime as a whole, once the statute had actually been wielded properly and with frequency. Some may not realize RICO had been instituted in 1970 when Congress passed the act, but frequent and effective use of the tool didn't really happen much until the 1980s. As for the government being the be-all, end-all—there were many other inevitable factors at play. Yes, the RICO application was devastating to the mob, but so was the lack of trust internally, disorganization in hierarchy, the dissolution of once-lucrative rackets, insiders turning state's witness, and the influx of other, more readily adapted crime organizations.
Will there ever be any more Mafia dons like John Gotti or Lucky Luciano? John Alite: My honest opinion is John Gotti Sr. was the worst thing ever for the mob. The public doesn't understand how much damage he did to it by his arrogant ways. The mobsters do! Especially now, looking back. But guys like Lucky were great, they had earning capacity. He also understood politics back then. You have to adjust to the times, and Gotti never did that. His demise and the mob's was his ego over this thing. This thing was supposed to be way bigger then any man or ego.
Scott Burnstein: Yes, there is at least one in existence today. His name is "Skinny Joey" Merlino; he's the boss of the Philadelphia Mafia and is a gangland icon in my opinion, [one] you can put up there with the most dynamic, gutsy, and ambitious mob leaders of all time.

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Watch: The Yakuza's Ties to the Japanese Right Wing

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Why do you think popular culture is so rife with mobster tales?Louis Ferrante: My lawless years were undoubtedly the most free I've ever felt. I think everyone has a part of them that wishes they could do whatever they want. Imagine someone aggravates you at work today, and you can just pistol-whip him. Lots of people like to fantasize about things like that.
Christian Cipollini: The romantic notion of gangsterism will always enthrall us as a culture. To live vicariously through the stories, fictional and true alike, of people who made their own rules, or held unfathomable power—it 's sort of mesmerizing and makes for irresistible pop culture candy. There just seems to be an endless craving or curiosity about what life would be like in the underworld. The flip side of everyday life, the telling your boss to shove it, never having a bill collector bother you, just wine, dine, dress impeccably, count the money, and maybe kick some ass with no repercussions—it all seems so appealing when having a bad day or [you] just need a mental escape.
Stories about the mob, or kingpins, or just outlaws in general tap into that psychology, I think, but the romantic notion is just that—a notion. Those in the know are well aware very few happy endings occur in the underworld, and that's not even scratching the surface of all the darker realities, [like] prison, death, paranoia, [and] addiction.
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Monsters Together The Devils’ Alliance: Hitler’s Pact with Stalin, 1939–1941

In the vast literature about Stalin and Hitler during World War II, little is said about their being allies for twenty-two months. That is more than an odd chapter in the history of that war, and its meaning deserves more attention than it has received.

John Lukacs rezensiert im The New York Review of Books http://ift.tt/1aEDAhg das Buch "
The Devils’ Alliance: Hitler’s Pact with Stalin, 1939–1941" von Roger Moorhouse.

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15000 PEGIDA-Demonstranten in Dresden - das ist wirklich eine Schande!

Zum neunten Mal treffen sich die "Aufrechten", schwenken ihre Deutschlandfahnen und sind üüüberhaupt nicht rechts. Vielleicht laufen da viele mit, die tatsächlich eine unbestimmte Angst entwickeln, aber gerade die sollten nachdenken, wo sie mitmachen. Und dieser Angst kann sicher nicht mit derart Demonstrationen begegnet werden.
An der Einschätzung der Dresdner als derer, die im "Tal der Ahnungslosen" leben, hat sich nichts geändert: Ich schätze mal weniger als ein Viertel der Dresdnerinnen und Dresdner bekennen sich tatsächlich zu den christlichen Kirchen und in Dresden gehe ich von ca. 2 Prozent Muslimen aus. Wie armselig ist das denn, denjenigen, die fliehen, um ihr Leben zu retten, sich so entgegen zu stellen. Im Rest Deutschlands werden die Syrer meist freundlich empfangen, aber in Dresden?
Passend dazu weiß Götz Aly in der Berliner Zeitung, warum die Pegida ausgerechnet in Dresden so stark werden konnte: Die Stadt war schon immer fremdenfeindlich, mindestens seit 1840:  "In Dresden waren 'höchstens' vier jüdische Kaufleute erlaubt, weil sonst 'die ganze Schlossgasse von jüdischen Kaufleuten wimmeln und der Handel in die Hände der Juden' geraten würde... Auf die Bitte der Israeliten, die Restriktionen zu lockern, entgegnete der Abgeordnete Dr. Wilhelm von Mayer ohne jedes Argument und in bestem Pegida-Ton: 'Wir wollen nicht!'"

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Mimimi!

Es folgt: Der versprochen perfideste, gefühlskälteste und mithin hässlichste Text aller Zeiten zu den Pegida-Demonstrationen, der in seiner brachialen Herablassenheit nicht mal im Gegenteil auch nur annähernd richtig und gut wäre --> HIER! Man möchte sich von den indolenten Pegidisten gar nicht mehr distanzieren, denn solche Feinde haben die "Neonazis in Windjacken" (Nordrhein-Westfalens Innenminister Ralf Jäger) wirklich nicht verdient.

Wir sprechen zwar verschiedene Sprachen. Meinen aber etwas völlig anderes.

         

via PPQ http://ift.tt/1uPZUb8

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Gelesen: Timothy Snyder: bloodlands - Europa zwischen Hitler und StalinDrei Tragödien bestimmen die Geschichte Europas

Drei Tragödien bestimmen die Geschichte Europas 

Normalerweise ernten wissenschaftliche Werke selten diejenige Aufmerksamkeit der nichtakademischen Welt, die ihnen ob des Inhaltes zustehen müsste. Das aktuelle Buch »Bloodlands. Europa zwischen Hitler und Stalin« des amerikanischen Historikers Timothy Snyder stellt hier sicherlich eine Ausnahme dar, wurde es doch gerade in Deutschland auch in den großen Feuilletons intensiv diskutiert. Und nach seiner Nominierung für den Leipziger Buchpreis zur Europäischen Verständigung ist ihm wohl erneut größere Aufmerksamkeit sicher. Warum das? Snyder untersucht in "Bloodlands" drei miteinander eng verknüpfte geschichtliche Tragödien, die selten so zusammengebracht werden: Stalins Terrorkampagnen, den Holocaust und den Hungerkrieg gegen Kriegsgefangene und die nichtjüdische Bevölkerung. Diese großen menschlichen Tragödien fanden in einem relativ eng begrenzten Raum statt: im Osten des 1920 neu gegründeten Königreichs Polen und im Westen der Sowjetunion, vor allem in Weißrussland und der Ukraine. Diese Gebiete sind fast deckungsgleich mit dem damaligen jüdischen Siedlungsgebiet in Polen und der Sowjetunion. Auf diesem relativ kleinen Territorium starben in den Jahren von ca. 1930 bis 1945 nahezu 14 Millionen Menschen, nicht in kriegerischen Auseinandersetzungen, sondern weil über ihren Tod „entschieden“ wurde. Sie verhungerten, wurden vergast oder erschossen. Snyder eröffnet somit einen neuen Blick auf die Geschichte des 20. Jahrhunderts, einen Blick, in dem sich erschließt, dass vor dem Überfall Nazideutschlands auf die Sowjetunion Stalin dort bereits Millionen Menschen getötet hatte- außerhalb eines Krieges, während des „Großen Terrors“ der Jahre 1937/1938 und in den unvorstellbaren Hungertragödien in der Kornkammer Europas, der Ukraine. Seit dem Sputnik-Verbot 1988, in dem erstmals aus den durch Gorbatschow geöffneten Archiven der Geheimpakt zwischen Hitler und Stalin bekannter wurde, ist es ein immer noch oft vergessener Aspekt, dass Polen von den Nazis und der Roten Armee in einer parallelen Aktion angegriffen wurde. Diese neue Akzentuierung ist wichtig, da es oft vergessen wird in unserer Erinnerung. In den 30er Jahren begann Stalins gigantische Landwirtschaftsumwälzung, die in einen „Krieg“ gegen die sogenannten Kulaken gipfelte. Dieser „Krieg“ wandelte sich aber schnell zu einem Krieg gegen die Landbevölkerung, was Ende 1933 zu einer massiven Hungersnot führte. Im selben Jahr kam in Deutschland Hitler an die Macht und begann sein Projekt „Lebensraum im Osten“. Dorthin sollten tausende Deutsche ziehen – dafür sollte zunächst die dort lebende Bevölkerung eliminiert werden. Allein in der Ukraine starben unter Stalin in den 30er Jahren ca. 4 Millionen Menschen durch menschgemachte Hungersnöte. 1931 wurde als Resultat eines unsinnig hohen Abgabesolls über die Hälfte des Weizens aus der Ukraine abtransportiert. Viele Kolchosen konnten ihre Ablieferungsquoten nur erfüllen, indem sie – auf Stalins Befehl – ihr Saatgut abgaben. Das führte im kommenden Jahr zu einer extremen Mangelernte. Selbst die ukrainische KP bat Stalin angesichts der drückenden Probleme um Aufschub: Fehlendes Saatgut, späte Aussaat, schlechtes Wetter, zu wenig Maschinen, Chaos von der letzten Phase der Kollektivierung Ende 1931 und hungrige Bauern, die nicht mehr arbeiten konnten. Doch Stalin sah in diesen Problemen nur den Erfolg von Saboteuren. Entsprechend mussten die Menschen leiden. Snyders Analyse zeigt, dass Stalin sehr wohl wusste, was in dieser Zeit in der Ukraine geschah, er beschreibt unvorstellbar grausame Szenen, selbst die eigentlich unbeschreiblichen Szenarien des Kannibalismus, in den die verzweifelten Menschen getrieben wurden. Eine Frau aus Charkow erzählt: „Eines Tages waren die Kinder plötzlich still, wir drehten uns um, um zu sehen, was los war, und sie aßen das kleinste Kind, den kleinen Petrus. Sie rissen ihm Fleischfetzen ab und aßen sie.“ Dann kamen die Nazis. Bevor in den Gaskammern von Auschwitz ab 1943 Millionen Juden vergast wurden, hatten die sog. Einsatzgruppen der Nazis bereits hinter der Front gewütet. Sie zogen von Dorf zu Dorf, mordeten, erschossen, und warfen die Leichen in Massengräber. Fast alle polnischen Juden waren ihnen zum Opfer gefallen. Das bedeutet, dass ca. die Hälfte der Morde an der jüdischen Bevölkerung bereits vor dem industriellen Massenmord in den Tötungslagern Auschwitz, Bergen-Belsen und Treblinka stattfand. Snyder verweist darauf, dass die Juden 1933 etwa ein Prozent der deutschen Bevölkerung ausgemacht hatten, von denen vielen noch in den ersten Jahren der faschistischen Terrorherrschaft die Flucht gelang. Anders in den „bloodlands“, wo der Großteil der europäischen Juden lebte: Vier der sechs Millionen im Holocaust ermordeten Juden stammten aus dieser Region. Auch die anderen zwei Millionen, darunter 165.000 der in Deutschland verbliebenen deutschen Juden, wurden zu ihrer Ermordung in die Todeslager der „bloodlands“ gebracht. Die dritte grausame Methode, die Millionen in diesem Gebiet das Leben kostete, war die primitive Methode des Aushungerns. Allein ca. drei Millionen sowjetische Kriegsgefangene starben in Kriegsgefangenenlagern auf polnischem Territorium an Hunger. Zudem zeigt Snyder den dramatischen Verlust für Polen auf, denn neben den von Stalin angeordneten Massenerschießungen von Katyn, denen Tausende polnische Offiziere zum Opfer fielen, ermordeten die Nazis mindestens zehnmal so viele polnische Offiziere, Akademiker und Hochgebildete. Die unfassbaren Zahlen der Opfer aller drei Verbrechen, mit denen Snyder in seinem Buch argumentiert, sind nicht neu. Aber die Verbrechen in dieser Form neu zusammen zu bringen, sie zusammen zu denken und damit die „bloodlands“ als Raum sichtbar zu machen – darin besteht das große Verdienst der gut lesbaren Analyse von Snyder. Das gemeinsame Sichtbarmachen der ukrainischen Hungersnot, des Holocaust, Stalins Massenerschießungen, des kalkulierten Hungertodes sowjetischer Kriegsgefangener, der ethnischen Säuberungen eröffnet eine neue Perspektive und weckt ein tieferes Verständnis für diese Schreckensgeschichte. Und sei daher jedem zur Lektüre nahegelegt:

Menr hier
http://www.guardian.co.uk/books/2010/oct/09/bloodlands-stalin-timothy-snyder-review http://www.nybooks.com/articles/archives/2010/nov/11/worst-madness/ http://www.thenation.com/article/156518/between-hitler-and-stalin?page=0,2
http://www.eurozine.com/articles/2010-02-18-snyder-de.html

Sehr interessantes Interview mit Timothy Snydeer im Standard hier
http://derstandard.at/1291454186902/Interview-Nicht-die-Nazis-durch-die-Sowjets-erklaeren

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Gelesen: Issac Singer - Satan in Goraj

Gerade festgestellt, dass Issac Singer - der Autor von Satan in Goraj 1978 auch den Literaturnobelpreis erhielt. Literatur-Nobelpreis: Alle Preisträger Satan in Goraj war sein erstes Buch, das wohl noch in jiddisch - Der sotn in Goray - geschrieben wurde. Es ist für die Lektüre sicherlich nicht schlecht, wenn man Grundkenntnisse im Alten Testament mitbringt. Nach den schrecklichen Pogromen des Богдан Хмельницькийim (Bohdan Chmelnyzkyj) um 1648, denen um die 100000 Juden in Osteuropa zum Opfer fielen, besiedeln die Leute wieder das Dorf Goraj.
Doch alles ist anders, die alte Ordnung bröckelt, der alte Rabbi schafft es nicht die kabballistischen Umtriebe zu bändigen. Mehr und mehr Bewohner erwarten den "Messias" Shabbetaj Zvi. Hier sind dann Bibelkenntnisse gefragt. Am 31. Mai 1665, während eines Aufenthaltes in Gaza, erklärte sich Schabbetajzum Messias. Zeichenhaft ernannte er zwölf Mitglieder der Gemeinde zu Gaza zu Repräsentanten der zwölf Stämme Israels. Dies war der Beginn der messianischen Bewegung, die den Namen Schabbtais tragen und die ganze jüdische Diaspora erschüttern sollte (Sabbatianer). In Goraj treffen mehr und mehr Seher und Verkünder ein. Während der erste bald im Wahnsinn versinkt, hat der Anführer, der Schächter Reb Gedalja, fast heiligen Einfluss. Er übernimmt die Führung der Gemeinde, doch unter seinem Einfluss und angeheizt durch eine sich zur Hysterie steigernden messianischen Erwartung brechen nach und nach die Schranken von Sitte und Gesetz. Reb Gedalja nimmt Rechele, eine junge, von Krankheit und prophetischen Visionen gequälte Frau, zu sich, obwohl sie noch mit dem ersten Verkünder verheiratet ist. Rechele verfällt den Dämonen. Es gelingt zwar, den Dibbuk auszutreiben, der von ihr Besitz ergriffen hat, sie stirbt aber wenige Tage später. Die erhoffte Wiederkunft des Messias findet nicht statt und die Einwohner von Goraj stehen enttäuscht vor den Trümmern ihrer Existenz.

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Gelesen Jan Graf Potocki Die Handschriften von Saragossa

Schon etwas her, aber der Abenteuer- und Schelmenroman von Jan Graf Potocki war wirklich gut. Einer der ganz großen vergessenen Romane der Weltliteratur, vielleicht neben den Don Quichote zu stellen. Er wird überschwänglich gelobt: Er liest sich, "als wäre 1001 Nacht mit romantischem Schauerroman gekreuzt worden" (Das Magazin), als "eine Art Kamasutra" (Deutsche Welle) und Decamerone der Aufklärung. Für die Washington Post ist er "schiere Magie", für die New York Times "eines der großen Meisterwerke der europäischen Literatur". "Die Handschrift von Saragossa" ist das Kultbuch der Kultbücher und Quelle der Kultbuchautoren. Sein Autor, Universalgelehrter aus dem polnischen Hochadel, Geheimrat des Zaren, Anhänger der Französischen Revolution, gilt als "Vorläufer eines Borges und Nabokov, eines Lem oder Eco" (NZZ).

Um seinen Dienst am Königshof in Madrid anzutreten, muss der junge Alfons die Sierra Morena durchqueren, die damals wohl verrufenste Gegend Spaniens. Ich weiß gar nicht, wie das heute ist. In einem maurischen Schloss begegnet er zwei liebeslüsternen Schwestern, die ihn gleichzeitig im Bett haben wollen. Es beginnt eine atemlose Odyssee voller Gefahren und Geheimnisse

Den Roman Gibts jetzt bei Zweitausendeins  
Das ist offenbar die Haffmanns Ausgabe aus dem Jahre 2000. Aufbau hat ihn noch immer im Programm, ich habe ihn in der Aufbau-Ausgabe von 1962 gelesen. Interessant wäre, ob die dochj recht schwierige Publikationsgeschichte auch unterschiedliche Bücher zur Filge hat, hat es doch fast 2000 Jahre gedauert und zahlreiche Übersetzungen aus dem Polnischen ins Französische und zurück, bis die Ausgabe komplett vorliegt. Mehr dazu  unten aus der Beschreibung bei booklooker
Roman von Jan Graf POTOCKI (Polen, 1761 1815), entstanden 1803 bis 1815, auszugsweise erschienen 1805, vollstandige Ausgabe 1847 - Im Vorwort des Verfassers läßt Potocki die leicht durchschaubare Fiktion entstehen, er habe den Text unter abenteuerlichen Umständen gefunden und sei nur der Herausgeber. Das tatsächliche Schicksal des Romans, dessen vollständiges Manuskript bis auf den heutigen Tag verschollen ist, übertrifft die fingierte Veröffentlichungsgeschichte an Abenteuerlichkeit bei weitem. Potocki, Kosmopolit polnischer Abstammung, der bis dahin nur durch wissenschaftliche Publikationen hervorgetreten war, begann 1805 in St. Petersburg mit der Drucklegung eines Teils des Romans, die aber bei der Herstellung der Korrekturbogen endete (zwei Exemplare in Leningrad und Paris erhalten). Eine deutsche Übersetzung des ersten Teils (erstes Dekameron) erscheint 1809 in Leipzig (herausgegeben von Friedrich Adelung) unter dem Titel Abentheuer in der Sierra Morena, aus den Papieren des Grafen von *** 1. Band. Als Fortsetzung des Petersburger Textes kommt 1813 in Paris ein zweiter Teil des Romans Acadoro, Histoire espagnole par M.L.C.J.P [Monsieur le Comte Jan Potocki) heraus, 1814 - ob mit Zustimmung des Autors ist fraglich - eine zusammenfassende Ausgabe, teilweise gekürzt und teilweise ergänzt (um die Histoire de Rebecca) unter dem Titel Les dix journées de la vie d'Alphonse van Worden
Eine von Potocki zur Veröffentlichung nach Paris geschickte Handschrift des gesamten Romantextes bleibt unauffindbar trotz der von Aleksandr S. PUSKlN (nach Potockis Tod) veranlaßten Nachforschungen. Ohne Quellenangabe veröffentlichte Charles NODIER 1822 in seiner Geschichtensammlung Infernaliana den nur wenig veränderten Text des zehnten Tags aus Potockis Roman, 1834/35 gibt Maunce COUSIN ganze Teile des Werkes u.a. als angebliche Memoiren Cagliostros heraus. Das Plagiat wird aufgedeckt und Potockis Autorschaft eindeutig belegt. Dennoch gilt Nodier, der dazu schweigt, zeitweilig als Autor des Romans. Ebenfalls ohne Quellenangabe (wohl irrtümlich) druckt Washington IRVING noch 1855 einen Ausschnitt des Romans in seiner Erzählungssammlung Wolferts Roost and Other Stories ab. 1847 erscheint eine polnische Übersetzung des vollständigen Textes in Leipzig unter dem Titel Rekopis znateziony w Saragossie [Le manuscit trouve a Saragosse, der Titel geht auf Potocki zurück], auf der verschiedene nachfolgende Ausgaben basieren. Nach Erscheinen einer kritischen polnischen Ausgabe (1956) werden im Familienarchiv der Potockis zwei bisher unbekannte Bruchstücke des franzosischen Originalmanuskripts gefunden, so daß die franzosische Neuausgabe von 1958 nur noch zu einem Fünftel des Gesamttextes auf die unsichere polnische Übersetzung von 1847 zurückgreifen muß.In formaler Anlehnung an Tausendundeine Nacht und das Decamerone hat Potocki seinen Roman in die Erzählungen von 66 Tagen unterteilt, in denen Alphonse van Worden, ein junger Hauptmann der wallonischen Garden Philipps V , die Sierra Morena überquert, um in Madrid seinen Dienst anzutreten. Auf dem Weg, der normalerweise wenige Tage beansprucht, wird der Held in eine Reihe sinnverwirrender, schauerlicher Abenteuer gestürzt, die er dank seines außerordentlichen Mutes, in den er alle Ehre setzt, erstaunlich gelassen übersteht. Während andere in den gleichen phantastischen Situationen - angesichts von Gespenster- und Geistererscheinungen, verkehrter Raum- und Zeitverhältnisse - den Verstand verlieren, weigert sich Alphonse beharrlich, an das Spiel überirdischer Mächte zu glauben. Tatsächlich enthüllt sich die Schreckensmaschinerie als das Machwerk der Gomolez, eines einst aus Granada verstoßenen maurischen Geschlechts, das in den Bergen ein unterirdisches islamisches Reich aufgebaut hat, um von hier aus die Welt zu erobern. Die Gomolez brauchen einen neuen Führer und hoffen, ihn in dem mit ihnen verwandten Alphonse zu finden, dessen Tauglichkeit sie auf die Probe stellen wollen. Diese Rahmenhandlung bildet das Gerüst für eine äußerst komplizierte Erzählkonstruktion ineinander verschachtelter Geschichten, die sich wie in einem Kaleidoskop unter strenger Gesetzmäßigkeit vervielfältigen und zu Mustern zusammentreten. Während Potocki die Gespenstergeschichten, deren Arsenal er bis auf die Antike zurückgreifend ausschöpft, mit all ihren phantastisch ausstaffierten Gerippen, Sukkuben, Vampiren usw. als harmlos theatralisch entlarvt, setzt er an die Stelle dieser Ausgeburten des Aberglaubens eine Welt, die unheimlich geordnet erscheint Was nicht geschehen kann, geschieht was nur einmal geschehen kann, wiederholt sich Beides fügt sich zusammen und führt eine schreckensvolle Art von Regelmäßigkeit herbei (Caillois). Das wahrhaft Furchterregende findet bei Potocki keine Verkörperung, sondern erscheint als ein Prinzip des Geistigen. Das unterscheidet Potockis Roman von der nachfolgenden Schauerromantik und findet eine echte Entsprechung erst in den Kurzgeschichten von Edgar Allan POE. Der literaturhistorisch erst jüngst wiederentdeckte und noch kaum in seine geistesgeschichtlichen Zusammenhange gestellte Roman läßt sich schwer einordnen. Wenn nicht von ihnen beeinflußt, ist Potocki den Enzyklopädisten des 18. Jhs. zumindest geistesverwandt. Was ihn aber von der Aufklärung unterscheidet und den Roman als ein frühes Werk der romantischen Literatur kennzeichnet, ist die Entdeckung des Phantastischen in der Rationalität, was eigentlich schon deren Überwindung bedeutet. Typologisch läßt sich das Werk vor allem vom spanisch-französischen Abenteuer-und Schelmenroman herleiten (aus dieser Tradition ist das Spiel mit dem übersteigerten ritterlich-soldatischen Ehrbegriff des Helden übernommen), aber eher als in literarischen Traditionen finden sich Voraussetzungen für die Gestalt des Werkes in der Biographie des Autors. Potocki hatte das Leben eines Abenteurer-Forschers geführt, historische Studien u.a. auf dem Gebiet der Kabbalistik getrieben und mit besonderer Vorliebe an Konkordanztafeln europäischer und orientalischer Kulturen, die er weit in die Vergangenheit verfolgte, gearbeitet. Als synoptisch konnte man auch das Organisationsprinzip des Romans bezeichnen, in der vergleichenden Gegenüberstellung von Christentum und Islam und in der als roter Faden durchlaufenden verzweigten Genealogie der Gomolez wird es besonders deutlich, durchdringt aber die Komposition bis in die kleinsten Motive hinein (Zwillings-Motiv, Verdoppelungsmotiv). Der Roman wird u.a. aufgefaßt als eine Art philosophischer Schrift gegen CHATEAUBRIANDS Genie du christianisme (so Kukulski). Jedenfalls entzieht Potocki der christlichen Religion ihre Offenbarungsgrundlage (Ich zog einige Dünste zusammen und bildete daraus einen Feuergeist. Das ist ein Geheimnis, das in unserer Familie überliefert wird, und durch ein ähnliches Mittel gelang es Moses, dem richtigen Bruder meines dreiundsechzigsten Ahns, die Feuersäule zu bilden, welche die Israeliten durch die Wüste führte), indem er sie als Zauber ausgibt, ohne aber das Christliche völlig zu relativieren. Alphonse läßt sich nicht zum Islam bekehren, und die Gomolez sprengen am Ende ihr Reich in die Luft.

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Geschichte der Deutschen von J.A. Wirth

Vor einem Jahr habe ich den 4. Band der Geschichte der Deutschen in vierter Auflage; neu durchgesehen und fortgesetzt bis auf die Gegenwart von W. Zimmermann aus dem Jahre 1865 erstanden. Große Freude. Jetzt konnte ich die drei fehlenden Bände erwerben. Alle vier werden mit bis zu 180 Euro gehandelt.

Stuttgart Weise 1865.], HLwd. d. Zt. mit goldgepr. RTit. und Rverg. Letzte Auflage des Hauptwerkes des großen deutschen Liberalen und Organisator des Hambacher Festes, überarbeitet und fortgeführt von Wilhelm Zimmermann, Verfasser der Geschichte des " Großen Bauernkrieges ".

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